弯弯曲曲的黄河，一泻千里，流传于黄河中上游一带的民间灶火“转九曲”也称“转灯”，它城城连环、城城相套，场面壮观，世代相传。
人们在转九曲（摄影/北方新报记者 孙 平）
九曲源自民间道教活动
据传，《封神榜》中三仙岛的三位娘娘――云霄、碧霄、琼霄，为了给兄长赵公明报仇雪恨，费尽心思，用母亲河布下“九曲黄河阵”，乱拿阐教门徒，元始天尊太上老君闻知门徒被困，便下凡解救，破了“三霄”的黄河阵，致“三霄”阵破身亡。后世道教徒为了纪念教祖的丰功伟绩，用灯盏相连象征黄河，精心设计了所谓的“九曲黄河阵”图。每每举行道教活动时，成群结队的人们沿曲曲折折的阵道转来转去，祈祷国泰民安，吉祥如意。
九曲，民间也称“九曲连环阵”或“九曲迷惑阵”。整个阵呈正方形，横排19行，竖排19列，阵内361个座标点，东、西、南、北、中共分为9个曲阵。每曲中又有曲头，据说一个曲头就是一个死胡同，即进阵门只要按特定的路线前进，可顺利出门，反之会误入歧途。阵中东西走向的曲叫“平曲”，南北走向的曲叫“立曲”。有的阵图是进门先转四周后转中宫，有的阵则直取中宫后转四周，有的阵平曲多于立曲，又有的阵则立曲多于平曲。曲阵的平与立、多与少及顺序走向在于设阵人的精心摆布、变化。但是，九曲中九大星君的位置是固定不变的。九大星君分别为金、木、水、火、土、太阴、太阳、罗候、计度等，一一按东西南北中位置布设。“金”的位置在正东方，“木”的位置在正西方，“火”的位置在正南方，“水”的位置在正北方，“太阴”的位置在西北角，“太阳”的位置在东北角，“罗候”的位置在东南角，“计度”的位置在东西角，“土”的位置在正中央。整个阵容星罗棋布，壁垒森严。
转九曲：消灾 祈福 保平安
2月9日上午，记者在呼和浩特市“转九曲”活动现场看到，门楼上写有“九曲黄河阵”，入口处和出口处分别写着“九龙腾云兴盛世，曲径畅达通太平”、“黄香高举佑家门，河灯永照逐愿灵”，据活动承办方负责人王运良介绍，人们认为，如果谁转过九曲，一年四季就会健康平安，百病俱消。转九曲还有一种“偷灯”的特殊习俗，当然这种“偷灯”行为是默许的，甚至带有某种鼓励色彩。小小的油灯对年轻的媳妇另有一种吸引力，传说，偷个绿灯生女子，偷个红灯生儿子。守灯人不时高喊：“偷灯养小子哩！”故意挑逗年轻媳妇偷灯。
全村老少齐出动
王运良告诉记者，转九曲一般在正月十五元宵之夜进行，部分村庄也有固定日子，如正月初七、初八等。也有不少村庄在正月闹起秧歌后，或来外村秧歌队慰问之时，随便进行，没有固定的日期。
2月9日晚，记者在位于赛罕区小台村的转九曲现场看到，灯场设在平整、宽敞、避风、路平、离村子较近的地方。栽灯场时一般用高粱秆剪成长1米左右，横、竖各倒栽19行，共361把，象征全年的天数。秆间相距1米，共挂了365个五颜六色的彩色灯泡。栽好以后，也正好形成一个四方城城图，城内设有9个小城，9个小城以金、木、水、火、土、日、月、罗候、计度9个星宿排列，象征九道门。灯场的进、出门挽松柏枝、插红旗、粘吊子、贴对联、挂红灯。东、西、南、北、中贴五方贴。真是大城套小城，小城连大城。
另外还要在灯场一侧用一块席子围成一个房子形状，里边放上桌子，桌子上放一只盛满米的插香斗，把所有的神位写在纸牌上插于其中，两边放上香、黄裱、酒盅、祭品等，这就是转灯时请来各路神仙就位的地方，俗称“神台”（也叫“神堂”）。而在灯场的另一侧，还要放一张四方的高桌，高桌上放一张炕桌，炕桌上扣上斗，斗上扣上升子，升子上扣上半升，半升上扣上各升，然后在每层的四角都放上灯，这便是所谓的灯山，供各路神仙观赏。
入夜，主持人大声吆喝：“掌灯！”霎时，365盏灯同时点亮，如同白昼。转九曲开始了，锣鼓敲起来，秧歌扭起来，在吹鼓手的带领下，步入“九曲”。这时，全村老少齐出动，连病人也由人背着跟在秧歌队的后面，转过一圈又一圈。转罢灯，出灯场后，伞头要用扭秧歌的形式，来到神堂前进行送神。随后人们开始偷灯。
从民间祭神到游艺娱乐
黄土高原是中华民族的发祥地之一，荒莽而博大，辽阔而粗犷。转九曲就是诞生在高原厚土上的富有特色的民俗之花。据呼和浩特市新城区群艺馆的工作人员介绍，转九曲最早起源于黄土高原的晋、陕两省，随着几百年前走西口现象的出现，大量的晋、陕移民带来了当地的风俗习惯，转九曲也是在这个时候传入了口外地区。起初的转九曲一般在正月十五闹元宵时举行。上灯时分，人们将九曲灯点着，转九曲的人流由一老道领头，并有唢呐、秧歌队开道，从阵门浩浩荡荡进入，蜿蜿蜒蜒，曲折向前。每曲中有星君牌位，并设有专门看曲人，当人流进入曲头时，看曲人要点香、烧纸、放炮，并有道人诵经，以示战捷。参加转九曲的人往往很多。有求吉祥的，有求平安的。随着时代的发展，转九曲已经演变成一种大众化娱乐活动，和秧歌、社火一起演出。
赛罕区小台村的王军老人今年已经60多岁了，谈到转九曲，老人情不自禁地给记者讲起自己童年转九曲的故事：“那时候每到农历正月十五，家里的大人都会带上我们去转九曲。转罢灯，出灯场后，人们开始偷灯。偷灯在默许的情况下进行，每人偷一两只，回家放在财神灶君前或者门楣上，让没有能来转灯的人共享快乐，永久平安。民间有偷灯是偷福之说。”王军老人说，现在人们的迷信观念逐渐淡化，他们秉烛夜游，图的是今宵红火，坚信明朝更辉煌！
保护民族民间文化刻不容缓
内蒙古社会科学院的民俗学家布和朝鲁说，非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关，世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统，传统表演艺术，民俗活动和礼仪与节庆，有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践，传统手工艺技能等，以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。
布和朝鲁告诉记者，中国仅是口头文化传承下来的习俗生活，就能列举出丰富的非物质文化遗产。像春节习俗中的民间艺术：转九曲、古老的社火、民间剪纸、民间秧歌、燎火塔、皮影戏、面花等等都蕴含着古老深厚的文化底蕴，充满了鲜活野性的生命风采。类似的珍贵无形遗产不胜枚举。到目前为止，我国的昆曲艺术和古琴艺术已先后入选世界人类非物质文化遗产。但随着全球化趋势和现代化进程的加快，非物质文化遗产受到越来越大的冲击。一些依靠口授和行为传承的文化遗产正在不断消失，许多传统技艺濒临消亡，大量有历史、文化价值的珍贵实物与资料遭到毁弃或流失境外，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生。
布和朝鲁指出，目前，在一些民族服饰和织锦中，祖传的民族图案和手工艺品被现代图案和现代日用品所取代；外来文化的装饰替代了传统装饰；现代建筑替代了传统民居。民族民间的口头文学、史诗自然流亡；掌握一定传统艺术技能的民族民间艺人已经为数不多，后继乏人。收集、整理、调查、记录、建档、展示、利用、人员培养等工作相当薄弱，资金、人员不足的困难普遍存在。比如陇东的皮影，新中国建立初期可以演100多个剧目，现在最好的艺人只能演20个剧目。此外，全球经济一体化导致了文化上的趋同。我国不少非物质文化遗产渐渐失去了原有的存在土壤和社会环境。这更加重了我国非物质文化遗产的消亡。
布和朝鲁呼吁：“民族民间文化艺术每一分钟都在流失。我们现在要跟每一分钟赛跑！”
保护工作要与时俱进
内蒙古社会科学院副研究员阿尔泰认为，保护非物质文化遗产，按照通常理解是保护一种文化形式最本质的状态，最有价值的状态，这并非仅仅因为它们存在于遥远的过去，而是因为它们代表着人类历史上的一段记忆，彰显着鲜明的民族性格。所以，文化保护一直强调保护原生态，原汁原味。但时代是飞速发展的，所有的文化形式都会随着时代发生变化，那我们保护非物质文化也要与时俱进。
阿尔泰说，首先，充分利用文献和田野材料，进行遗产的历史与现状的研究，并利用现代化的影视技术，尽可能客观地录制和保存21世纪初的遗产状况。其次，鼓励一部分遗产持有者，在相对封闭的条件下，保存技艺，传授技艺，使某种遗产成为博物馆艺术（藏品），并具有传播和传承的功能。再次，鼓励改革和创新。
将民俗文化融入旅游业
如何使“过去”成为走向未来的财富？阿尔泰建议，把民俗文化资源与旅游相结合，形成民俗文化旅游，是现代旅游业最具有生命力的地方。旅游业是经济产业，而旅游本身却是一种文化活动，民俗文化资源的开发与旅游业有着非常密切的关系，两者相互促进，共同发展。以旅游业为依托和载体，挖掘丰富的民俗文化资源，可以使民俗文化资源得到更好的开发；同样，将民俗文化融入到旅游业，可以更好地提升旅游的文化内涵，发展壮大旅游产业。以文化旅游为突破口，开发地方特色的旅游文化产品，从某点上讲是以开发民俗文化资源来进一步促进旅游业的发展，实现文化资源优势向产业优势的转变。比如云南就是紧紧围绕民俗文化资源的开发，把旅游业与各少数民族的民俗风情、建筑风格、民族艺术紧密结合起来，形成了独具特色和魅力的旅游文化环境，使旅游业异军突起，成效显著，每年接待国内外游客达3800多万人次，旅游收入200多亿元，为建设文化旅游强省奠定了坚实的基础。可见，民俗旅游已经成为人们不可缺少的“年夜饭”。
